Указания от чистого сердца (ч.1)

Часть 1

Как вы знаете, мы начинаем каждую практику с ца лунга и девяти дыханий, а затем выполняем молитвы гуру-йоги, прибежища и бодхичитты. Это составляет основу того, что мы делаем на ретритах и продолжаем в нашей повседневной жизни. И я твердо убежден, что это то, чем можно заниматься всю оставшуюся жизнь, если вы настроены серьезно.

Я хочу отметить, что у людей в целом и особенно у тех, кто живет здесь, на Западе, есть тенденция постоянно что-то менять. И в некотором смысле то же самое происходит даже с нами, практикующими, многие из которых, как я заметил, ожидают новых практик.

Мы можем сравнить методы, которым научились, с приобретенным набором инструментов, очень хорошим, старинным набором, передаваемым из поколения в поколение, высококачественным, ценным и эффективным, в общем, прекрасным набором. Он состоит из наших практик, таких как девять дыханий и ца лунг. И, как и с любыми инструментами, всегда полезно иметь этот набор при себе, потому что никогда не знаешь, для чего именно он может понадобиться в следующий раз. Если вам нужно отремонтировать столетний гараж, набор инструментов вам пригодится. Если вам нужно отремонтировать прекрасный тысячелетний храм, пригодится тот же набор. Так что не имеет большого значения, храм это или гараж; если у вас есть отличные инструменты, они пригодятся для ремонта чего угодно - от молельной комнаты до туалета.

В этом смысле наши практики подобны набору инструментов, который вам нужно хранить при себе, а не пытаться постоянно менять. Если бы у вас были великолепные инструменты, меняли бы вы их постоянно? Нет, вы бы хранили их и использовали для любых нужных целей. Эти цели могут меняться, но инструменты остаются те же. Однако, если вы все время сосредоточены на том, чтобы заменить сами инструменты, то это не сработает.

Я всегда говорю местным группам практикующих, что если вам скучно от какой-то практики, то это признак того, что на самом деле вам просто скучно с самими собой. Так что вместо того, чтобы каждый раз задаваться вопросом “Какой практикой мне теперь заняться?”, просто поразмыслите и посмотрите, какая из ваших практик для вас сейчас полезна; какая практика вам нравится, и просто выполняйте ее. После нескольких месяцев вы, возможно, почувствуете, что это отличная практика. И снова возникнет мысль: "А какой практикой мне заняться дальше?!" Вот в чем дело, понимаете? Это все равно что сказать: "Я прожил с этим человеком 10 лет, и мы очень счастливы! С кем же мне быть дальше?"  Иногда люди ведут себя именно так, даже если не говорят об этом вслух. Но про себя они думают: "Я счастлив с тобой, но я готов измениться".

Однако настоящая проблема заключается в том, что если вам скучно с самими собой, то вам будет скучно и в жизни. Если вы несчастливы сами с собой, то вы будете несчастливы и в жизни. Неважно, с кем вы, вы будете несчастливы. Неважно, что у вас есть, вам будет скучно. Именно к этому все и сводится, очень важно помнить об этом. 

Как практикующие, мы можем увлекаться идеей о том, чтобы изменить практику вместо того, чтобы изменить себя. Это очень важный момент, на который стоит обратить внимание: насколько я изменился? В ходе этого ретрита я часто спрашивал: “Что, по вашему мнению, изменилось в вас в результате наших практик; что вас удивило; что, как вы раньше думали, вы не можете сделать, но что вы на самом деле сделали и удивлялись сами себе?” Я не спрашивал, сколько практик сменилось за время ретрита. На самом деле, все дело в том, какие у вас отношения с этими практиками и насколько они углубились. Я знаю, что во время этого ретрита у большинства из вас глубже развились отношения с ламой, йидамом и дакини. Это связано с изменениями в вас самих, а не в практике.

То же самое, когда мы говорим об отношениях между учителем и учеником. Как я упоминал ранее, мне очень повезло встретить своего учителя, Его Святейшество Йонгдзина Тензина Намдака Ринпоче, 50 лет назад, когда мне было 10 лет. И мне очень повезло прожить с ним в одном доме много лет. Он был мне отцом, матерью и другом. Он заботился обо мне больше, чем мои родители, обеспечивая меня одеждой, едой, знаниями, любовью.

И, как я часто говорил, у меня ни разу не возникло сомнений или осуждения по отношению к нему. Я всегда имел самую чистую преданность. И когда я покинул монастырь, чтобы давать учения на Западе, большое расстояние между нами не было для меня чем-то тяжелым. Конечно, я навещал его раз или два в год. Но каждый раз, отправляясь в монастырь Тритен Норбуце в Непале, я старался не проводить с ним все время, может быть, всего полчаса в день, - в общей сложности около трех встреч за время поездки. В остальном, я чувствую, что это совершенно нормально - не видеться с ним лично. Видите ли, он живет во мне, и его присутствие во мне настолько сильно, что не имеет большого значения, вижу я его лично или нет.