Часть 1
Первый Дрэнпа Намкха из Тагзига
Было три Дрэнпа Намкхи[1], и все три известны под одним и тем же именем.
Первый Дрэнпа Намкха появился в глубокой древности – чудесным образом родился из лотоса.[2]
Говорится, что он родился в месте под названием Тагзиг.[3] В древние времена это была очень большая страна. Возможно, она включала и Афганистан. В нашем тексте написано "Таджик", а затем "Кашмир". "Кашмир" переводится на тибетский как "Каче".[4] Эти страны граничили друг с другом..
Итак, этот первый Дрэнпа Намкха появился там. О нём мало что известно. У нас есть только несколько коротких молитв, и в них говорится, что он родился из лотоса и что мы должны молиться ему утром и вечером. Упомянуты эти простые вещи.
Второй Дрэнпа Намкха из Жанг-Жунга
Второй Дрэнпа Намкха жил примерно в Х веке до нашей эры (914 г.р. до н.э.)[5]. Мы до сих пор мало что о нём знаем, но, согласно нашим текстам, он жил примерно во времена Будды Шакьямуни[6], во времена седьмого царя Тибета. Этот второй Дрэнпа Намкха родился в Чьюнглунг Нгулкхаре[7] – Серебряном Замке Долины Гаруды к западу от горы Кайлаш[8]. Это название всё ещё существует, но переведено на тибетский язык; Чьюнглунг – это тибетский перевод слова "Жанг-Жунг"[9].
Жанг-Жунг, древний тибетский, санскрит и классические тибетские языки
Западные учёные утверждают, что Жанг-Жунга не существовало, но они признают, что Чьюнглунг существовал. Все понимают Чьюнглунг! Но это перевод с языка Жанг-Жунга! В то время тибетские цари на западе были обращены в юнгдрунг бöн[10], а коренной народ пересёк границу с южной стороны и проник во многие районы, вплоть до Ладакха, Лахора, Киннаура и Непала[11] – во многих частях Непала сельские жители до сих пор говорят на диалектах, которые смешаны со многими жанг-жунгскими словами. Так что у нас лексикон Жанг-Жунга всё ещё жив. Это не какой-то большой словарь, а просто словарный запас, и он был переведен Эриком Хаархом[12]. Он работал над этим, так же как и Пер Кваерне. Многие этим занимались и до сих пор продолжают. Они уже сделали много открытий.
В наших текстах до сих пор сохранилось множество фраз на языке Жанг-Жунга, включая мантры и целые пассажи.. Когда мы читаем тексты вслух,нас не волнует на каком они языке. Но если внимательно всмотреться и поразмышлять над этим, то становится ясно, что многие из них – не тибетские. Многие из них смешаны с древним языком – древнетибетский язык очень тесно связан с Жанг-Жунгом. Но с VII века нашей эры в Тибет пришли буддисты, которые создали особый язык и правила грамматики. А раньше всё было по-другому. Согласно этой новой системе, все наши тексты не являются грамматически верными. В наши дни, если люди встречают странные слова или странно составленные буквы, они говорят: “О, это тексты бöнпо!” Так говорят современные тибетцы. И, видите ли, это абсолютная правда. Потому что настоящие бöнпо тексты никогда не находились под контролем буддийского правительства.
Грамматика классического тибетского языка не является оригинальным, родным языком тибетцев. Она была заимствована из грамматики санскрита, в котором есть три рода: женский, мужской и средний – и восемь падежей[13], поэтому существительные всех трёх родов могут склоняться в этих падежах, и всего существует 24 формы. Тонми Самбхота[14] заимствовал эту систему из санскрита. Он не скопировал роды, но он взял оттуда семь падежей. Поэтому в наши дни тибетцы используют эти семь падежей[15] при письме. Но никто не может говорить по этим правилам; они применимы только к классическим письменным текстам. Если вы читаете или декламируете текст, вы должны следовать этим правилам. Но никто так не говорит . У местных жителей разных районов Тибета есть свои собственные диалекты и даже языки, которые не имеют ничего общего с этой грамматикой. В наши дни в Центральном Тибете очень чистый, высокий язык, но он не имеет ничего общего с этой грамматикой. Эта грамматическая система была насильственно введена Трисронгом Дэубтсэном[16], внуком Сронгтсэна Гампо[17] – очень строгие правила! При переводе с санскрита на тибетский существует несколько правил. Согласно этой системе, если вы переводите Сутру, сначала нужно написать: “Преклоняюсь перед Манджушри!” А если вы переводите текст Тантры, нужно начать со слов: “Простираюсь перед Ваджрапани”. Вот так. Если вы переводите Абхидхарму[18], также нужно восхвалять Манджушри. Видите, у них очень много правил и специальных терминов.
Но бöнпо не подпадают под эти правила. Поэтому в наши дни бöнпо тексты кажутся очень неграмотными. Позже и бöнпо учёные пытались следовать этому правилу и копировать, как Шардза[19]; многие современные учёные и авторы следуют этим правилам грамматики, но люди, которые понимают ситуацию, грамматику и историю Тибета, не согласны с этим. Однажды некоторые из наших монахов пытались опубликовать рукопись в Дели, готовя её, они вычеркнули несколько старых слов, исправив их на новое написание. Однажды пришёл Джин Смит[20], увидев это, он сильно разозлился и сказал: “У вас есть золото, но вы пытаетесь превратить его в медь!!! Если вы будете продолжать в таком духе, я ни за что не возьму такие тексты в Библиотеку Конгресса США!” Тогда они испугались и больше так не делали. Но до этого, многие так постоянно поступали, это было очень популярно. Если вы покажете им бöнпо текст, они скажут: “Это совершенно неверно! Грамматика неправильная, это и то неверно. Многие из этих слов даже не найти в словаре!” Поэтому западные учёные очень раздражаются, когда читают бöнпо тексты. Они им не нравятся. Есть много вещей, которые их сильно раздражают. Во-первых, такие слова редко можно найти в словаре, а во-вторых, их не так-то легко перевести, потому что другие тексты, буддийские, следуют правилам, но в бöнпо текстах не так уж много правил. Согласно лексикону Жанг-Жунга в языке Жанг-Жунга есть своя грамматика, но она не имеет ничего общего с грамматикой санскрита.
Так или иначе, этот, второй Дрэнпа Намкха женился на индийской девушке-йогине, и у них родилось двое сыновей-близнецов. Первенцем был Тсэванг Ригдзин[21], а примерно через несколько минут родился Гуру Ринпоче[22]. Они были братьями-близнецами. Позже Дрэнпа Намкха развёлся со своей женой.
Этот второй Дрэнпа Намкха первоначально был царём Жанг-Жунга. Его отца звали Джьюнгъяр Мукхö[23], и он был царём Чьюнглунга. У этого царя был сын Дрэнпа Намкха, у которого было двое сыновей-близнецов, но затем линия рода прервалась. Ни у Тсэванга Ригдзина, ни и у Гуру Ринпоче – мы называем его Пэма Тонгдрол[24], не было детей. Но сложно сказать, был ли пришедший в Тибет Гуру Ринпоче тем самым сыном Дрэнпа Намкхи или нет, потому что прошло так много времени – от 7-го царя[25] до VII века н.э. прошло много веков. Это первое.
Во-вторых, Гуру Ринпоче никогда не упоминал о своем образовании. Он никогда не говорил об этом. Если бы он действительно был сыном Дрэнпа Намкхи и учился у бöнпо, то он изучил бы дзогчен[26] и всё остальное оттуда, и тогда он был бы настоящим сиддхой, и сказал бы об этом честно. Некоторые говорят, что Падмасамбхава не говорил ничего плохого о бöне. Так что я сам очень сомневаюсь. Я не знаю. В противном случае, он должен был быть чистым дзогченпой и не должен был придерживаться сектантских взглядов. Поэтому я не могу сказать, является ли Гуру Ринпоче, который прибыл в Тибет в VII веке, братом-близнецом Тсэванга Ригдзина. Лично я не знаю.
[1] Тиб. Dran pa nam mkha’ / དྲན་པ་ནམ་མཁའ།
[2] Подробнее об этом Дрэнпа Намкхе см. в статье Дмитрия Ермакова “Три Дрэнпа Намкхи юнгдрунг бöна” от 6 марта 2021 г. (перевод опубликован 29 декабря 2021 г.): https://bon.su/articles/three-drenpa-namkhas-in-yungdrung-bon/
[3] Тиб. Stag gzig / སྟག་གཟིག
[4] Тиб. Kha che / ཁ་ཆེ།
[5] Согласно традиционной хронологии бöнпо: Nyi ma bsTan 'dzin. Sangs rgyas kyi bsTan rtsis ngo mtshar nor bu'i phreng ba zhes bya ba bzhugs so. В Tibetan–Zhang Zhung Dictionary, 23–40. New Delhi: The Bonpo Foundation, 1965; Per Kværne, trans., “A Chronological Table of the Bonpo: The bsTan rtsis of Nyi ma bsTan 'dzin,” Acta Orientalia 33 (1971): 297–334. Подробнее см. Ibid.
[6] Тиб. Sangs rgyas shAkya thub pa / སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། Существует много разных дат для Будды Шакьямуни в разных буддийских традициях, например, Тхеравада: 623-543 гг. до н.э. или Калачакра: 915-833(4) гг. до н. э. Даты Калачакры идеально совпадают с датой рождения второго Дрэнпа Намкхи.
[7] Тиб. Khyung lung dngul mkhar / ཁྱུང་ལུང་དངུལ་མཁར།
[8] Тиб. Ti se / ཏི་སེ།
[9] Тиб. Zhang zhung / ཞང་ཞུང་།
[10] Тиб. g.yung drung bon / གཡུང་དྲུང་བོན།
[11] Тиб. La dwags, La hor, Khu nu, Bal yul / ལ་དྭགས། ལ་ཧོར། ཁུ་ནུ། བལ་ཡུལ།
[12] Zhu Yogi Nyima Drakpa. Zhu'i Zhang Zhung Tshig mdzod (ཞུའི་ཞང་ཞུང་ཚིག་མཛོད།). Традиционный Жанг-Жунгско-тибетский глоссарий. Первоисточник – различные рукописные и печатные издания. Однако здесь Йонгдзин Ринпоче ссылается на Haarh, Erik. The Zhang-zhung Language: A Grammar and Dictionary of the Unexplored Language of the Tibetan Bonpos. Aarhus: Universitetsforlaget i Aarhus; Copenhagen: Einar Munksgaard, 1968. С тех пор было составлено еще несколько Жанг-Жунгско-тибетско-английских словарей: Namgyal Nyima, Dagkar. Zhang-Zhung–Tibetan–English Contextual Dictionary. Bonn: 2003. ISBN 3-00-012012-2; Tsultrim Tenzin, Pasar, Changru Tritsuk Namdak Nyima, and Gatsa Lodrö Rabsel. A Lexicon of Zhangzhung and Bonpo Terms. Edited by Yasuhiko Nagano and Samten G. Karmay. Translated by Heather Stoddard. Bon Studies 11; Senri Ethnological Reports 76. Osaka: National Museum of Ethnology, 2008; Martin, Dan. Zhangzhung Dictionary. Revue d'Études Tibétaines 18 (April 2010): 5–253. Paris: Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS); also, Siegbert Hummel, On Zhang-zhung, ed. and trans. Guido Vogliotti. Dharamsala: Library of Tibetan Works and Archives, 2000.
[13] Именительный, винительный, творительный, дательный, аблативный, родительный, локативный, звательный падежи. Кроме того, каждое существительное имеет три числа: единственное, двойное и множественное число. Таким образом, полная парадигма склонения обычно имеет: 8 падежей × 3 числа = 24 формы.
[14] Тиб. Thon mi sam+b+ho Ta / ཐོན་མི་སམྦྷོ་ཊ།
[15] Классическая тибетская грамматика содержит 7 падежей (Тиб.rnam dbye bdun / རྣམ་དབྱེ་བདུན།), созданных по образцу санскрита, за исключением звательного падежа, падежные функции которого выражаются в основном частицами, а не склонением существительных.
[16] Тиб. Khri srong lde’u btsan / ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན།
[17] Тиб. Srong btsan sgam po / ཁྲི་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ།
[18] Тибетский буддийский термин, обозначающий Абхидхарму, - это тиб. chos mngon pa / ཆོས་མངོན་པ།, но бöнпо используют тиб. термин mdzod phug / མཛོད་ཕུག
[19] Он же Шардза Траши Гьялцен / Shar rdza Bkra shis rgyal mtshan (1859–1934(5)).
[20] E. Gene (Ellis Gene) Smith (1936–2010).
[21] Тиб. Tshe dbang rig ‘dzin / ཚེ་དབང་རིག་འཛིན།
[22] Тиб. Gu+ru rin po che / གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ།, он же Падмасамбхава, тиб. Pad+ma 'byung gnas / པདྨ་འབྱུང་གནས།
[23] Тиб. Rgyung yar mu khod / རྒྱུང་ཡར་མུ་ཁོད།
[24] Тиб. Pad ma mthong grol / པད་མ་མཐོང་གྲོལ།
[25] Он же седьмой царь Тибета Дригум Тсэнпо (тиб. Gri gum btsan po / གྲི་གུམ་བཙན་པོ།, 710-680 гг. до н.э.), в период правления которого, согласно традиционной бöнпо хронологии, началось первое преследование юнгдрунга бöна в 683 году до н.э. Этот Дрэнпа Намкха из Жанг-Жунга сыграл важную роль в спасении бöнпо учений от уничтожения во время этих гонений
[26] Тиб. rdzogs chen / རྫོགས་ཆེན།
Заглавное фото: Роза-Мария Мэндэз
Статья переведена и опубликована на портале проекта «Исследовательский центр Юнгдрунг Бон» с разрешения издателя – Дмитрия Ермакова. Оригинал статьи опубликован на сайте yungdrungbon.co.uk, транскрибация и редактура: Кэрол Ермакова и Дмитрий Ермаков.
