Древо Прибежища в традиции Юнгдрунг Бон

В традиции Юнгдрунг Бон собрание божеств и объектов почитания называется Древо прибежища. Тибетское слово цокшинг буквально переводится как Поле накопления, поскольку высказывая свое почтение и делая подношение этому собранию, мы накапливаем добродетельную заслугу. Древо прибежища состоит из просветленных божеств и защитников, которые символизируют Просветленное тело Будды, ступ, которые символизируют Просветленный ум Будды, и текстов и мантр, которые символизируют Просветленную речь Будды. Внизу Древа прибежища располагаются непросветленные, но мощные мирские защитники, которые дали клятву защищать Учение.

Древо прибежища в традиции Менри

На тханке изображены линии передачи Сутры, Дзогчен (Шанг Шунг Ньенгью, Дракпа Корсум и Атри) и Тантры. Все эти линии соединяются в основателе монастыря Таши Менри – Ньямме Шерабе Гьялцене. Под ним изображена линия настоятелей монастыря Менри, под которыми располагается коренной учитель в форме божества Шенла Окар.

Слева изображены девять Будд прошлого, настоящего и будущего, справа – свастикасаттвы, или Юнгдрунг семпа. Под ними собрание дакинь, или кхандро. На том же уровне справа изображено собрание йидамов. 

Внизу слева располагаются девять мужских защитников учения Юнгдрунг Бон и восемь женских. В самом низу тханки изображены восемь субстанций, семь драгоценностей, пять видов объектов и восемь благоприятных символов, которые подносят львы. 

Схема Древа прибежища традиции Менри Юнгдрунг Бон

Линия преемственности настоятелей монастыря Менри

1. Блистательный учитель, суть всех Победоносных, Шенла Окар. Он проявляет «Тело совершенной радости» (Дзоку) и носит тринадцать украшений. Его тело обладает 32 большими и 80 малыми признаками совершенства и излучает 40 миллионов лучей света.

2. Тот, кто объединил три ветви учения, Второй Будда, Владыка Учения Ньямме Шераб Гьялцен, который изображен в одежде полностью посвященного монаха. Он был настоятелем известного монастыря Йеру Венсакха в тибетской провинции Цанг, который был разрушен наводнением в 1386 году. В 1405 году Ньямме Шераб Гьялцен основал монастырь Таши Менри линии Бон Дру и перенес туда ценные предметы-благословения, которые нашел в развалинах монастыря Йеру Венсакха. В лучшие годы монастырь Таши Менри мог вместить более 300 монахов. 

3. Преемник Ньямме Шераба Гьялцена - Ринчен Гьялцен. Он стал настоятелем в 1415 году.
4. Великий настоятель Намка Йеше, 1446
5. Кунзанг Гьялцен, 1464

• Тензин Ринчен Гьялцен, 1485
• Цултрим Гьялцен, 1511
• Сонам Йеше, 1532
• Сонам Юнгдрунг, 1575
• Шецу Друнгму, 1610
• Шераб Озер, 1647
• Юнгдрунг Гьялцен, 1662
• Шераб Лодро, 1677
• Шераб Озер, 1686
• Цугпу Озер, 1697
• Юнгдрунг Цултрим, 1706
• Ринчен Озер, 1722
• Ринчен Лундруб, 1735
• Шераб Тензин, 1760
• Шераб Вангьял, 1776
• Юнгдрунг Вангьял, 1789
• Пунцок Намгьял, 1805
• Сонам Лодро, также известный как Шераб Гонгьял, 1810
  

6. Нангтон Дава Гьялцен, также известный как Сонам Гьялцен. В 1834 году он основал известный монастырь Юнгдрунг Линг.
7. Нима Тензин, 1836. Также он был одним из главных учителей в монастыре Юнгдрунг Линг.

• Сонам Пунцок
• Шераб Юнгдрунг
• Сангье Тензин
• Тензин Цултрим
• Пунцок Лодро
• Гьялва Лодро
• Тенпа Лодро
• Нима Вангьял
• Шераб Лодро, умер в 1963 году в возрасте 28 лет.
  
• Сангье Тензинг Йонгдонг, в 1968 году он стал первым настоятелем монастыря Менри в Доланджи, Индии. После возведения на трон как Его Святейшество 33 Менри Тензин он получил имя Лунгток Тенпай Ньима. В 2017 году Лунгток Тенпай Ньима Ринпоче ушел в нирвану.

Его Святейшество 33 Менри Тензин

Линия преемственности учителей Устной передачи Шанг Шунг (Шанг Шунг Ненгью)

Линия передачи от Ума к Уму

8. Источник линии передачи - Кунту Зангпо, воплощение «Тела истины», Бонку. Он изображен обнаженным и без украшений.

9. Шенла Окар, Будда Высшего сострадания, воплощение «Тела совершенной радости» (Дзоку), источник всех Учений Тантры. Его сострадание безгранично, и он воплощает в себе все совершенные положительные качества.

• Гьялва Шенраб, также известный как Тонпа Шенраб Мивоче.
• Цеме Оден
• Трулшен Нангден, который проявился в мире богов из Ума Кунту Зангпо.
• Барнанг Кхуджук, который проявился в мире богов из Речи Кунту Зангпо.
• Зангза Рингцун, божественное воплощение Великой Матери Шераб Джамма и божественная матерь Чиме Цугпху. Трулшен Нангден спустился на ее правое плечо в форме бирюзовой кукушки и вызвал тонкое, внутреннее тепло. Год спустя она родила Чиме Цугпху. Ее тело золотистого цвета, в правой руке она держит золотую вазу, а в левой – золотые четки.
• Чиме Цугпху, который учил и Тантре, и Дзогчен.

Начало устной линии передачи

• Сангва Дюпа, получил передачу от Ума к Уму и первый использовал речь, чтобы передавать учение. Он родился принцем в стране Тазиг и стал распространять Учение среди людей. Поскольку он первый, кто стал использовать речь для передачи учения, его называют Учителем устной линии передачи.

24 мастера Устной линии передачи Шанг Шунг

Все эти 24 мастера происходили из царства Шанг Шунг и использовали речь для передачи Учения. Каждый из них достиг полной реализации Дзогчен и проявил радужное тело. 

• Гьерпунг Нангжер Лодпо, три раза встречался с Тапихрицей и прожил 573 года.

Линия мастеров передачи Устной традиции Шанг Шунг до VIII века

Шесть йогинов из Шанг Шунга

• Гьялцик Шечунг впервые услышал учение, когда ему было 72 года. Он прожил 317 лет и реализовал радужное тело.
• Му Шен Цоге. Когда ему было 3 года, Нангжер Лодпо признал в нем подходящего ученика, и в возрасте 19 лет он получил учение. Мушен Цоге прожил 173 года и реализовал радужное тело.
• Му Гьершен Цотанг,  прожил 113 лет и реализовал радужное тело.
• Му Шодрам Ченпо, прожил 117 лет и реализовал радужное тело.
• Му Гьялва Лодро, был помощником Му Шотрама Ченпо в течение девяти лет, прежде, чем тот передал ему Учение. Он прожил 270 лет и реализовал радужное тело.
• Понгьял Ценпо, также известный как Пончен Ценпо. Он очистил все загрязнения своего физического тела, и поэтому ему не надо было питаться для поддержания жизни. Он прожил 1600 лет, и его тело не показывало признаков старения. Потом он принял форму бирюзовой кукушки и улетел на юго-запад для того, чтобы усмирять демонов.

Шесть святых, достигших реализации

Эти ученики получили Четыре цикла Передачи наставлений (Ка Гью Кор Ши), но не Передачу опыта (Ньям Гью).

• Гуге Лоден, получил учения от Понгьяла Ценпо. В детстве он пас коз, и ему часто снилось, что с ним разговаривает голубая кукушка. Однажды он увидел, как эта птица спустилась с неба перед ним. Когда он подошел поближе, то увидел, что это не птица, а йогин в голубых одеждах. Это был Понгьял Ценпо.
• Пуренг Кунга, практиковал в области рядом с горой Тисе. Он следовал наставлениям своего учителя по Дзогчен и достиг реализации за один месяц.
• Налджор Сечог, показал множество чудес.
• Кьюнгчи Мутур, был бродячим йогином.
• Дева Рингмо
• Тогме Жигпо, прожил большую часть жизни в пещере. Он дал полную передачу учения Янгтону Шерабу Гьялцену, который также получил полную передачу Нижней системы учений и таким образом объединил две передачи.

Нижняя система передачи

• Лхундруб Мутхур
• Шенгьял Лхаце, прожил 113 лет
• Лхагом Карпо, прожил 97 лет
• Нгодруб Гьялцен, был сыном Лхагона Карпо. Он просил своего отца передать ему учение, но отец отказал ему, сказав, что делал гадание и получил ответ, что его сын – не подходящая кандидатура для передачи учения. Тогда Нгодруб покинул свою жену и ребенка и пошел учиться к буддийским мастерам. Вскоре после его отец пересмотрел свое решение и согласился учить его. Нгодруб Гьялцен прожил 73 года.
• Оргом Кундул прожил 80 лет. У него было мало последователей в традиции Бон, но к нему приходили за учением множество практикующих буддизм.

Верхняя и Нижняя системы передачи объединились в Янгтоне Шерабе Гьялцене

• Янгтон Шераб Гьялцен родился в известном роду Янгтон в Долпо в XI веке. Он получил полную передачу Верхней и Нижней систем передачи и таким образом объединил их. Из сострадания он записал некоторые из учений, а также свои комментарии к ним. Согласно пророчеству, он должен был прожить 75 лет, но из-за того, что записал тайные учения, умер в возрасте 63 лет.

В этом месте линия опять разделяется, на Южную и Северную. Ниже список учителей Южной линии передачи.

• Дампа Бумдже, сын Янгтона Шераба Гьялцена, распространял учение Бон в Долпо, Мустанге и Западном Тибете. После смерти отца Дампа получил учения от своей матери, и благодаря глубокому медитативному опыту добавил свои собственные учения к учениям отца в Передаче опыта.
• Лу Драгпа Таши Гьялцен, также был сыном Янгтона Шераба Гьялцена. В отличие от брата он был странствующим йогином.
• Тогден Бонпо Йеше Гьялцен. Его мать была дочерью Янгтона Шераба Гьялцена, а отец – бандитом, и Тогден Бонпо участвовал в грабежах вместе с ним. Однажды его отца убили во время драки, а сам он был серьезно ранен. Поправившись, он решил отомстить обидчикам, но спустя какое-то время устал от борьбы и пошел к своему дяде, Дампа Бумдже, чтобы научиться читать и изучать тексты. Однако, прогресс в обучении был слишком медленным, и Тогден Бонпо пошел к другому дяде, Лу Дракпа, и попросил его дать учения, для которых не требовалось умения читать. Получив учения Шанг Шунг Ньенгью, он стал их практиковать и достиг реализации.
• Янгтон Гьялцен Ринчен, с 8 до 21 года практиковал Тантру, а в 21 год получил учения Дзогчен. Он основал монастырь Самлинг в Долпо.
• Чикчо Депа Шераб, также известен как Токден Депа Шераб.
• Дручен Гьялва Юнгдрунг, 1242-1290. У него было четыре брата, и он получил монашеские обеты у старшего из них. Он был одним из настоятелей монастыря Йеру Венсакха, который был основан его семьей. Дручен Гьялва Юнгдрунг написал много молитв, наставлений и комментариев и собрал учения Шанг Шунг Ньенгью в руководство, известное как Чак Три.
• Рипа Шераб Лодро, родился в Долпо и много путешествовал по Тибету.
• Йеше Ринчен
• Рангдрол Лама Гьялцен, часто участвовал в дебатах с буддийскими монахами, в том числе с Цонгкапой.
• А Тог Шераб Гьялцен, был личным помощником Дру Гьялва Юнгдрунга. Он проявил множество признаков реализации и прожил 120 лет.
• Карца Сонам Лодро

Патон Тенгьял Зангпо объединил Южную и Северную линии передачи

• Патон Тенгьял Зангпо, проявил множество знаков реализации и, говорится, совершал обход горы Тисе в виде стервятника.
• Тогден Шепал
• Намка Озер
• Юнгдрунг Йеше
• Ринчен Лодро

 33. Дунг Цоп Мучо Демдрук, проявление Речи Просветленного Тонпа Шераба. В год деревянного дракона в 6016 г. до нашей эры он спустился из страны Олмо Лунгрик на землю для того, чтобы приносить пользу чувствующим существам. Это произошло спустя 1801 год после того, как Тонпа Шенраб ушел в паринирвану. В течение этого времени появились многие ученые. В год водяного кролика в 5717 г, до нашей эры он ушел в мир полубогов, чтобы давать учение там.

34-41. Юнгдрунг семпа Десяти Ступеней Пути Медитации
42. Юнгдрунг семпа Пути видения
43. Юнгдрунг семпа Пути подготовки
44. Юнгдрунг семпа Пути накопления

Собрание Дакинь

Дакиня (тиб. кхандро) буквально означает «идущая по небу», или «та, что движется по небу». Дакини — это существа женского пола, которые защищают Учение, а также даруют духовные достижения. Есть различные классификации дакинь, та, что представлена ниже, дана по Цок Жинг. Каждая из дакинь носит украшения из человеческих костей.

45. Калпа Зангмо, у нее одно лицо и четыре руки.
46. Мийо Тенма.
47. Декма Кундрол.
48. Кьема Оцо, Кхандро материнской тантры.
49. Намка Деден.
50. Дакпа Кунду.
51. Салва Дробеб.

Дакиня Калпо Зангмо

Дакини действия

53–56. Ургьен Кхандро, дакини из страны Уддияна.
57. Чоза Бонмо, дакиня женской линии Йетри Тасел Дзогчен.
58. Оден Барма, спутница йидама Дренпа Намкха.
59-62. Гьягар Кхандро, дакини из Индии

Звериноголовые дакини

64. Дурдже У, дакиня с головой цапли.
65. Парве У, дакиня с головой койота.
66. Чусин У, дакиня с головой крокодила.
67. Дуктрул У, дакиня с головой ядовитой змеи.
68. Че Чанг У, дакиня с головой шакала.
69. Сенге У, дакиня с головой льва.
70. Кхунгьи У, дакиня с головой гаруды.
71. Такги У, дакиня с головой тигра.
72. Зикги У, дакиня с головой леопарда.
73. Домги У, дакиня с головой медведя.
74. Дрекьи У, дакиня с головой желтого медведя.

Собрание Йидамов

Йидамы — это просветленные существа, проявившиеся в особой форме, воплощающей в себе определенные просветленные качества. Медитируя на йидама, практик может развить эти качества себе.

76. Жива Куннаг Кхьяппа,представляет всех мирных йидамов.
77. Трово Цочог Кхагьинг, воплощение просветленного ума Будды Тонпа Шенраба Мивоче.

Йидам Валсе Нгампа, воплощение Просветленного Тела

79. Лхаго Токпа, воплощение Просветленной речь Будды Тонпа Шенраба Мивоче.
80. Сангва Йинг Рол.
81. Цеванг Ригдзин, божество долгой жизни, и поэтому он белого цвета.
82. Магью Сангчок Тхартуг, главное божество Материнской Тантры и также известен как Тукдже Гьялпо.
83. Дренпа Намкха.
84. Бумпа.
85. Рампа.
86. Ролпа.
87. Дюци Юнгдрунг Кьилва.
88. Такла Пудри Марпо.
99. Гекхо Сангва Дракчен, воплощение Просветленных качества Будды Тонпа Шенраб Мивоче.
90. Трово Друксе Чемпа: Этот йидам — воплощение Просветленных качества Будды Тонпа Шенраб Мивоче.
91. Мери Валчен Гекхо.
92. Чидул Йидам Гьяцо Трогьял Ракша Кхагьинг.
93. Сангпур.
94. Валсе Кхьунгнак Трово Карпо.
95. Вал Кхьунг Марпо.
96. Гьепа Куннанг Кхьяпа.
97. Тонпа Шенраб Миво.
98. Сипа Сангпо Бумтри.
99. Лхачен Шенла Окар.
100. Юмчен Сатрик Эрсанг.
101. Шенрап Нампар Гьялва.
102. Намдак.
103. Джамма.
104. Мелха.
105. Кенгце Ленме.

Йидам Маве Сенге

107. Дулчок Тонпа Трицук Гьялва.
108. Джамма.
109. Намдак.
110. Монлам Тайе.
111. Менла.
112. Куньинг.
113. Геньен Текпа Лха.
114. Жамден.
115. Дукор.
116. Кунриг.
117. Гьялва Гьяцо.

Собрание мужских Защитников Учения Юнгдрунг Бон

119. Драгпа Сенг.
120. Намтель.
121. Гьялпо Шелтраб Чен.
122. Ньипангсе.
123. Джамгон.
124. Абсе.
125. Хурпа.
126. Магпон.

Собрание женских Защитников Учения Бон

128. Ригьял Деу Нагмо.
129. Дрелмар.
130. Мугмо Ригьял.
131. Кармо Ригьял.
132. Нагмо Ригьял.
133. Юмсе.
134. Дралама.

Благие предметы и символы Учения Бон

136. Восемь субстанций.
137. Семь драгоценностей.
138. Пять священных предметов.