Третий из девяти путей Бона называется «Путь шена (практики) магической силы» и включает в себя практики для поклонения медитативному божеству (йидаму) или духовному наставнику. Затем используется мантра в сочетании с мудрами (символическими жестами рук), с тем чтобы достичь цели — такой, как обращение к могущественным мирским духам с просьбой о помощи в устранении препятствий или усмирении злых сил. 

В целом, эти практики делятся на три этапа: 

1. прославление и служение,
2. практика и достижение,
3. применение соответствующих ритуальных действий.

Йидам — это просветленное существо, проявившееся в особой форме, воплощающей в себе определенные просветленные качества, которые практик, медитируя на этого йидама, может вырабатывать в себе. Например, йидама Красного Гаруду часто практикуют, чтобы обрести власть над силами природы, научиться влиять на них с целью предотвращения стихийных бедствий.

Эти практики требуют развитых навыков сосредоточения и визуализации, глубокой преданности и веры в йидама. Чтобы обрести силу йидама, также необходима длительная однонаправленная практика в одиночном ретрите. Для этого просветленный владыка Тонпа Шенраб рекомендовал практикующему отправиться в «гневное место» — например, на кладбище или на какую-нибудь гору, которая известна как обладающая гневной энергией. Гневные места для ретрита описываются как пустынные, бесплодные районы со скалистыми утесами или горами с «грубой энергией».

Практикующему также необходимо принять и строго соблюдать все обеты, связанные с данной тантрической практикой. Затем, правильно подготовив необходимые ритуальные предметы, практик устанавливает внешнюю и внутреннюю границу. Внешняя граница удерживает всевозможные помехи из внешнего мира, которые могут помешать ретриту. Внутренняя граница сохраняет ум практикующего сфокусированным и защищает его от отвлекающих мыслей. 

На этапе прославления и служения практикующий выполняет практику, непрерывно представляя восседающее на троне божество в пространстве наверху перед собой. Чрезвычайно важно порождать безмерное доверие и преданность божеству, а также устойчивое намерение принести пользу другим живым существам.

Как сказал Владыка Тонпа Шенраб Миво:

Что касается этапа практики и достижения, то здесь важно знать, как правильно подготовить ритуальные подношения, соответствующую мандалу и алтарь. Также необходимо знать, какие ритуальные музыкальные инструменты понадобятся, как и какую мелодию для практики на них играть, а также как выполнять соответствующие мудры. Эти мудры, или священные жесты рук, являются важным методом контакта с невидимым. 

Все должно быть чистым и наилучшего качества, доступного в тех обстоятельствах, в которых находится практикующий. Все ритуальные действия должны выполняться должным образом. Ошибки могут создавать препятствия. 

Как следствие, правильно выполняя ритуальные действия и не теряя сосредоточения, практикующий объединяет свое тело, речь и ум с телом, речью и умом божества и становится неотделимым от его качеств и мудрости. Таким образом обретается благословение божества, а также как обычные, так и экстраординарные духовные способности.

Что касается этапа применения ритуальных действий, то, обретя благословение и энергию божества, практикующий получает способность укрощать силы, причиняющие вред, препятствующие практике добродетели или другой благочестивой деятельности. Таким образом, действуя на базе сострадания и с намерением принести пользу, практикующий берет верх над этими злыми силами.