Изображение любезно предоставил Жан-Люк Ашар
Меу Гонгдзо (rme'u dgongs mdzod) родился в 1038 году в месте под названием Гуржок (gur zhogs), расположенном в тибетской местности Шанг (shangs). Его отца звали Шакья Тен (shakya brten) из клана Меу (rme'u), а мать звали Дордже Цо (rdo rje mtsho). Он был старшим из четырех братьев. Когда он вырос, родители заставили его жениться, когда ему было восемнадцать. Однако, испытывая отвращение к мирской жизни, он порвал с женой, симулируя тяжелую болезнь.
Вскоре после этого Меу Гонгдзо встретил ламу Кьесе Ченпо (bla ma skye se chen po), от которого он получил многочисленные учения тантры и дзогчена. Более того, он прослушал малые разделы "Ума" (sems phran), включая такие произведения, как "Габпа" (gab pa), в присутствии Друтона Юнгдрунга (bru ston g.yung drung) и Дролвы Шенгьела (sgrol ba gshen rgyal).
Вместе с этими двумя мастерами Меу Гонгдзо отправился в Верхний Ньянг (nyangs stod), чтобы посетить мастера Такпа Кхаче (stag pa kha che), у которого маленькая группа слушала учения по логике (tshad ma). После этого он решил, что для него было бы лучше проводить время, практикуя медитацию в уединении.
Меу Гонгдзо отправился в Карпо Драк (dkar po'i brag) в Шанге и встретил там Дротона Третона Гоча (drod ston tre ston go cha, конец X — начало XI века) и Джецуна Троцанга Друклу (rje btsun khro tshang 'brug lha, 956-1077), от которых он получил несколько устных наставлений. После этого он отправился в местность У и посещал учения Кхенпо Дарьюпы (mkhan po dar yu pa) и Лобпона Джоюнга (slob dpon jo g.yung), прежде чем принять полные монашеские обеты в возрасте 24 лет.
В том же году Кхенпо Дарьюпа вернулся в Цанг, где прошел интенсивный ретрит в уединении. Меу Гонгдзо решил последовать его примеру и оставался в своем уединенном месте в Карпо Драк в течение 12 лет. Он практиковал там в полном одиночестве, оборвав все связи с другими людьми. Он практиковал медитацию без отвлечений и с большим усердием, днем и ночью. В конце концов, он увидел, как все иллюзорные проявления освобождаются в Пространстве Реальности (bon nyid dbyings). Говорят, что он обрел Тело Безупречной Мудрости (zag med ye shes sku), в то время как высшее достижение (состояние будды) мгновенно возникло в нем.
Меу Гонгдзо передал свои учения группе из четырех основных учеников, наставляя каждого из них в различных вопросах. Он передал учения, касающиеся Воззрения и Медитации Дзогчен, Гомчену Барве (sgom chen 'bar ba). Он обучил практике Тайных Формул (gsang sngags, т.е. тантрам) Нудена Друпшена (nus ldan sgrub gshen). Он обучил практике монашеской дисциплины Намдака Цунпу (rnam dag btsun pa) и передал учения Великой Колесницы Джангчубу Семпе (byang chub sems dpa'). Более того, у него было множество других квалифицированных практиков, которые посещали его учения по медитации, и многие из них достигли высших ступеней реализации.
Когда Меу Гонгдзо было 59 лет и он готовился вернуться в Цанг, Сонам Гьел (bsod nams rgyal) из семьи Троцанг (khro tshang) пригласил его трудиться на благополучие всех существ. Несмотря на то, что его поразила болезнь, в течение 14 дней он давал слушателям учения и устные наставления. Затем, четырнадцатого числа среднего месяца зимы, в год Огненной мыши (1096), на рассвете, его созерцание (dgongs pa) растворилось в Пространстве Реальности. В традиции говорится, что в качестве поддержки для направления существ будущих поколений он оставил при кремации своего тела множество реликвий, таких как статуэтки, семенные слоги и так далее.
Многочисленные ученики Меу Гонгдзо продолжили его учение и таким образом сохранили его особую традицию практики. Обычно их делят на несколько категорий: четверо его сыновей ума (thugs sras), две его жены (lcam gnyis), восемь младших братьев (gcung brgyad), два его маленьких сына (tha chung), пятьдесят восемь Сиддхов (grub thob nga brgyad) и триста отшельников, блуждающих в горах. Говорится, что помимо этого он наставлял в медитации тысячи учеников. Начав обучать медитации в простой обители отшельника, он широко распространил свет своего учения. В частности, он распространил внешние учения о монашеской дисциплине, внутренние учения Великой колесницы (Махаяны) и тайные учения о практике Воззрения и Медитации (lta sgom nyams len).
Его главные ученики распространили учение в четырёх направлениях Тибета: Жакгом Барва (bzhag sgom 'bar ba, он же sgom chen 'bar ba) на востоке; Погом Чжикпо (pho sgom zhig po) на севере; Кьеме Дрангсонг (skye med drang srong) на западе; и Ярдрок Метон (yar 'brog me ston) на юге. Мастером, который получил передачу Атри (a khrid) и должен был стать следующим держателем линии передачи, был Токден Гомчен Барва.
Меу Гонгдзо был предсказан как воплощение Цеме Одена (tshad med 'od ldan) в тексте, известном как «Кьянгпак Неджанг Друкцу» (skyang 'phags gnad byang drug cu), где он назван Меутон Дампа Ритро (rme'u/rmi'u ston dam pa ri khrod) и описан как наделённый Созерцанием Кунтузангпо. В Дулва Лингдраке ('dul ba gling grags) он известен как воплощение Сертока Чеджама (gser thog lce 'byams) и как принадлежащий к клану Меу. Однако в «Магическом ключе Дрогона» ('gro mgon 'phrul lde) он рассматривается как воплощение Сене Гау (sad ne ga'u) и известен под своим посвящённым именем Юнгдрунг Гьелцен (g.yung drung rgyal mtshan).
Источник: treasuryoflives.org – биографическая энциклопедия Тибета, Внутренней Азии и Гималайского региона. Автор статьи – Жан-Люк Ашар, научный сотрудник Национального Центра Научных Исследований (CNRS) в Париже и редактор «Revue d'Etudes Tibétaines».
Библиография
Ашар, Жан-Люк. 2007.Les Instructions sur le A Primordial —Volume I : Histoire de la Lignée, Sumène: Editions Khyung-Lung, pp. 33-39.
Кверне, Пер. 1973. "Bonpo Studies I: The A-khrid System of Meditation."KailsahI, no. 1: 1-50.
Shar rdza bkra shis rgyal mtshan. 1990.Man ngag rin po che a khrid kyi bla ma brgyud pa'i rnam thar padma dkar po'i phreng ba ces bya ba. InShar rdza bka' 'bum, vol. 13, pp. 1-90. Chamdo.
