Бонжик Кьюнгнак (bon zhig khyung nag), также известный как Шенгом Жикпо (gshen sgom zhig po), родился в округе Ньянгто (nyang stod) и был сыном Шена Юнгдрунга Кхорло (gshen g.yung drung 'khor lo) и Дрезы Согемы (bre za bsod dge ma). Он был признан реинкарнацией ламы Лоро Жикпо (lo ro zhig po), также известного как Лоро Репа (lo ro ras pa), который был знакомым его отца. Это признание указывает на то, что он, вероятно, был первым тулку (sprul sku) во всех тибетских религиозных традициях, родившимся примерно за семь лет до Первого Кармапы, Дюсума Кьенпы (dus gsum mkhyen pa, 1110-1193 гг.). Во время своего рождения младенец был благословлён Мегомом Жикпо (mes sgom zhig po), который дал ему имя Бонжик Кьюнгнак, “Отшельник Бонпо, Чёрный Гаруда”.
Маленький мальчик, по-видимому, был наделён невероятными способностями, поскольку в традиции говорится, что он мог читать в возрасте трёх лет без предварительного обучения. Также говорится, что у него были многочисленные видения бонских защитников, таких как Йеше Валмо (ye shes dbal mo), главная хранительница бонских учений дзогчена, Трово Вангчен (khro bo dbang chen) и Цочок Кхангьинг (gtso mchog mkha' 'gying). Он много занимался под руководством Мегома Жикпо, прежде чем обучаться у Жугома Трулжика (zhu sgom 'khrul zhig). Именно Жугом впервые познакомил его с его собственным естественным состоянием и дал ему наставления по практике дзогчена. Жугом передал ему цикл под названием "Воплощение всех драгоценностей" (rin chen kun 'dus), который, по-видимому, не сохранился.
Третьим мастером, с которым познакомился Бонжик, был Кунга Жикпо (kun dga' zhig po), с которым он встретился в 1123 году в районе Ньянгро (nyang ro). Кунга Жикпо дал ему наставления по практике Ясного света ('od gsal) и обучил основным принципам практики тогел (thod rgal). После этого Бонжик провел одиночный ретрит и достиг определённых признаков успеха в этих практиках. В частности, он обуздал свой ум и внутренние ветра (rlung), углубив свое переживание Ясного Света.
Четыре года спустя Бонжик продолжил практику, проведя строгий ретрит по двум фазам высших тантр (bskyed rim и rdzogs rim). Говорится, что во время этого особого ретрита он получил посвящения и наставления по йоге каналов, ветров и тигле (rtsa rlung thig le) и состояниям бардо от чёрной женщины, которая появилась на крыше его дома для медитации. После этого видения его переживания улучшились и углубились до такой степени, что он избавился от всех изъянов в медитации.
Завершив свой ретрит, Бонжик отправился к отшельнику Рамару Ритропе (ra dmar ri khrod pa), от которого получил дальнейшие наставления. Позже он вернулся к своему учителю Мегому Жикпо, который посвятил его в мандалу шестидесяти четырёх Гневных Царей (khro rgyal), и после этого Бонжик принял монашеские обеты. В том же году Мегом скончался в возрасте семидесяти пяти лет. В это время Бонжик получил высшее благословение своего мастера и оставался погруженным в переживание Ясного Света ('od gsal) в течение целого месяца. Его практика значительно усилилась, и он в совершенстве постиг собственное изначальное осознавание (rig pa), а также обрёл различные признаки духовной реализации.
Спустя некоторое время Бонжик отправился в У-Цанг, где намеревался распространять учение Бон и вести других по пути освобождения. Говорится, что во время путешествия было несколько благоприятных знаков, и он начал собирать вокруг себя последователей из Кьишо (skyi shod). Он повысил интенсивность своей практики и обрёл более глубокий опыт в понимании принципов естественного состояния. Именно в это время он встретил женщину по имени Джоньонма (“сумасшедшая”) Доксельма (jo smyon ma mDog gsal ba), которая вскоре стала его духовной супругой.
Бонжик начал активно проповедовать и давать многочисленные наставления. Говорится, что когда он находился в районе монастыря Таклунг (stag lung), его учение вызвало зависть у нескольких буддийских монахов, которые попытались отравить его; некоторые даже пытались убить его напрямую ножом. Однако более поздняя традиция утверждает, что Бонжик остался невредимым и просто зародил гневную гордость своих божеств-защитников, исполняя духовный танец, который пробудил веру в собравшихся людях. Говорится также, что яд, который дали ему буддийские монахи, начал действовать, но внезапно ему явилось женское божество и дало особое лекарство, которое полностью его исцелило. После этого, чтобы избежать повторения подобных ситуаций, он решил облачиться в белые одежды и носить за спиной лук и стрелы.
После своего пребывания в Таклунге Бонжик решил вернуться в Ньянгто, где в Такцел Донгоне (stag mtshal rdo sngon) он встретил человека, который впоследствии стал его коренным учителем, Жикпо Кунга (zhig po kun dga'). Во время их встречи Бонжик сделал Жикпо Кунге подношения, простирания и попросил наставлений. После этого он направился в Бодонг Бонне (bo dong bon gnas), где следовал учениям по логике Тулку Шенвы (sprul sku gshen ba). После этого Шенгьи Дрансонг Жонла (gshen gyi drang srong zhon bla) попросил его снова учить Бону в У, и Бонжик отправился в высокогорье Ньима Джанг (nyi ma byang). Говорится, что пока он жил в храме Цингдинг (tsing lding), случились новые чудеса, которые проявились как невероятные видения. На рассвете переживание Ясного Света ('od gsal) наполнило его ум, и он увидел весь мир и существование без каких-либо препятствий.
Позже, когда Бонжик практиковал в монастыре Сакар (sa dkar), сообщается, что у него было видение чёрной женщины, которая протянула ему череп, наполненный странным кипящим напитком. Затем у него было видение главной защитницы дзогчена, Йеше Валмо, которая передала ему многочисленные наставления, а также пророчества на будущее. Затем практика Бонжика достигла пика, во время которого он обрёл мастерство в собственном изначальном осознавании, никогда уже не оставляя эту реализацию. Традиция гласит, что у него были видения всех держателей линии преемственности дзогчена, начиная с Цеме Оден и заканчивая мастерами, жившими в одно время с ним. Во время одного из таких видений ему явилась богиня Сипе Гьялмо и призвала его не распространять учения, полученные им в видениях в форме устной передачи – Ньенгью Ригпа Чертонг (snyan rgyud rig pa gcer mthong) – и не записывать их. Говорится, что позже, ему явилась Йеше Валмо и уполномочила его передать эти учения единственному подходящему ученику, предварительно собрав их в письменной форме на благо будущих поколений. Несколько лет спустя, в 1183 году, он скончался в возрасте восьмидесяти одного года.
Источник: treasuryoflives.org – биографическая энциклопедия Тибета, Внутренней Азии и Гималайского региона. Автор статьи – Жан-Люк Ашар, научный сотрудник Национального Центра Научных Исследований (CNRS) в Париже и редактор «Revue d'Etudes Tibétaines».
Библиография
Achard Jean-Luc. 1998. “Bon zhig khyung nag and theRig pa gcer mthongtradition of rDzogs chen.”The Tibet Journal, vol. XXIII, no. 4: 28-57.
Bon zhig khyung nag. 1972. Snyan rgyud rin po che rig pa gcer mthong gi gzhung. Delhi: Tibetan Bonpo Monastic Center.
Dpal ldan tshul khrims. 1988. G.yung drung bon gyi bstan 'byung phyogs btus. Beijing: Bod ljongs mi dmangs dpe skrun khang.
