Гомчен Барва (sgom chen 'bar ba) родился в Гьякхаре (rgya mkhar), расположенном в Верхнем Ньянге (nyang stod). Он принадлежал к клану Джак (bzhag), который традиционно относился к Бону, и был вторым из трех сыновей.
Несмотря на свою глубокую религиозность, в юности он несколько раз ездил в Индию по коммерческим вопросам, вместо того чтобы сосредоточиться на религиозной практике. Во время торговой миссии в Кьикхаре он встретил Дампу Ритропу, также известного как Меу Гонгдзо (dam pa ri khrod pa; rme'u dgongs mdzod), который навещал своего собственного мастера, Кьесе (skye se).
Увидев Дампу, Гомчен почувствовал сильную веру в него и решил, чего бы это ему ни стоило, последовать за ним в качестве ученика. Он попросил на это разрешения, и Дампа велел ему приготовиться к путешествию, сказав, что ему придётся идти пешком, как он был, без каких-либо припасов. Через некоторое время они вместе добрались до реки Ньянгчу (nyang chu), где, почувствовав сильное отвращение к сансаре и решив вести жизнь отшельника, Гомчен выбросил свои штаны в реку, сказав им: “Теперь вы направляйтесь вниз, а я отсюда пойду вверх! Долгое время мы были друзьями, но теперь пришло время расстаться!” Позже Гомчен отправился в Йонпо (yon po) в Уюке ('u yug), где он опять встретил своего учителя Дампу, к которому снова присоединился в качестве спутника и ученика. Дампа дал ему наставления по системе Дзогчена Атри (a khrid), которая оказалась необыкновенно эффективной в обретении медитативных переживаний.
В это время все ученики Дампы отправились просить милостыню. Гомчен тоже попросил разрешения пойти и просил милостыню в течение десяти дней. После этого он возобновил свою практику медитации, но это было несравнимо с предыдущей практикой. Он решил прекратить попрошайничество и вернуться к мастеру, рассказав ему о том, что произошло. Дампа сказал ему, что это было результатом прошения подаяний. Гомчен был расстроен, так как учитель не предупредил его о возможном негативном влиянии попрошайничества на его медитативный опыт. Дампа великодушно решил дать ему дальнейшие устные наставления, но они оказались неэффективными для Гомчена, и его прежнее осознание больше не приходило. Он сокрушался следующим образом:
“Те, у кого есть ритуальные предметы, совершают подношения пиршества,
Но у меня нет ничего, что могло бы подойти для праздничного подношения.
Те, кто наделён воззрением и медитацией, могут сохранить свой опыт,
Но у меня совсем нет практики, которая могла бы помочь мне сохранить опыт!”
Следующей осенью Гомчен попросил Дампу дать ему посвящение, который научил его исследованию себя и дальнейшим медитативным практикам. Тщательно следуя наставлениям своего мастера, Гомчен обрёл прежний духовный опыт. Однако, нуждаясь в провизии, он покинул своё ретритное место и отправился в У. В течение нескольких лет он оставался в храме Цомен Лхаканг (mtsho sman lha khang), где стал помощником проживающего там ламы. Шло время, и его осознание, в конце концов, снова полностью исчезло. Он снова пошёл к Дампе, сказав ему, что его опыт постепенно ослабился и в итоге исчез. Дампа подвел его к краю небольшого пруда и сказал: “Когда ты был молод, ты был довольно сильным, не так ли? Так что давай, прыгай через этот пруд!” Гомчен сделал это, но поскользнулся и с силой упал на камни. Говорится, что его осознание (реализация) возникло одновременно с сильной болью, которую он тогда почувствовал. Цель Дампы состояла в том, чтобы дать Гомчену понять, что, хотя опыты развиваются постепенно, реализация зависит от веры и усердия.
До конца своей жизни Гомчен развивал это осознание посредством интенсивных практик и ретритов. В традиции говорится, что в возрасте семидесяти семи лет он растворился в пространстве, не оставив после себя никаких останков.
Его ученики съезжались со всего Тибета, чтобы послушать его учения. Среди них были Мартон Гьелек (mar ston rgyal legs) и Друбтоб Джодунг (grub thob jo gdung) из Цанга; Намцо Допа (gnam mtsho do pa) и Кхьюнггом Джоюнг (khyung sgom jo g.yung) из У; а также Ньягом Парчин (snya sgom phar phyin) и Удракпа (dbu brag pa) из Кхама. Кхьюнггом Джоюнг был его преемником в линии передачи Дзогчена Атри. Говорится, что Менгонгва (sman gong ba) также получил эту передачу и, как правило, включён в списки держателей линии преемственности Атри.
Источник: treasuryoflives.org – биографическая энциклопедия Тибета, Внутренней Азии и Гималайского региона. Автор статьи – Жан-Люк Ашар, научный сотрудник Национального Центра Научных Исследований (CNRS) в Париже и редактор «Revue d'Etudes Tibétaines».
Библиография
Ашар, Жан-Люк. 2007. Les Instructions sur le A Primordial —Volume I : Histoire de la Lignée. Sumène: Editions Khyung-Lung, pp. 39-43.
Кверне, Пер. 1973. "Bonpo Studies I: The A-khrid System of Meditation." Kailash I, no. 1: 1-50.
Shar rdza bkra shis rgyal mtshan. 1990. Man ngag rin po che a khrid kyi bla ma brgyud pa'i rnam thar padma dkar po'i phreng ba ces bya ba. InShar rdza bka' 'bum, vol. 13, pp. 1-90. Chamdo.
